Au fil des ans, des tonnes de mots ont été écrits sur l’influence de la religion et de la culture japonaise traditionnelle sur Jujutsu Kaisen, le shonen manga de Gege Akutami. Qu’il s’agisse des noms des techniques maudites, des signes ou de l’existence même de créatures telles que les esprits maudits, on ne compte plus dans Jujutsu Kaisen les citations et les références à des concepts tels que le kami, le samsara et les cycles de la mort et de la renaissance.
Par exemple, les Six Yeux de Satoru Gojo rappellent étroitement l’idée d’une SadayatanaLa phrase la plus emblématique, “Entre ciel et terre, moi seul suis l’Honoré”, est une citation flagrante du Sutra du Lotus, le texte capital du bouddhisme mahayana. La “prison du Mahayana” est également l’autre nom de la technique du Mahitoégalement appelé “auto-incarnation de la perfection”.
Si l’on approfondit la question, on découvre que le concept d’énergie maudite rappelle l’idée de Kegare présent dans le shintoïsme, la religion originelle du Japon, et le nom de Sukuna est donc le même que celui d’un célèbre Kami lié à la magie, alors que le nom de Sukuna est le même que celui d’un célèbre Kami lié à la magie. Suguru Geto porte une robe de moine bouddhiste traditionnelle de l’ère Heian, la période historique japonaise au cours de laquelle Kenjaku et Tengen. Puisque toute guerre est, après tout, la façon la plus stupide possible de traiter une différence d’opinion, n’est-il pas possible que le combat entre Tengen et Kenjaku soit la version shonen d’une guerre entre religions ?
Tengen, “l’origine du ciel
Maître Tengen est l’une des deux entités immortelles présentes dans le monde du Jujutsu Kaisen. De lui, nous savons qu’il était à l’origine une femme et qu’il a vécu à l’époque de Nara, une période de grande transformation sociale et culturelle. Dans cette phase de son histoire personnelle, Tengen (dont le nom signifie littéralement “l’origine du ciel”) était occupé à diffuser les préceptes et les enseignements bouddhistes qui allaient constituer la base du jujutsu.
En effet, à la fin de la période Heian, alors que le bouddhisme commençait à se répandre fortement sur le sol japonais, l’empereur, soucieux d’échapper à l’influence du nouveau culte (pratiqué principalement par les aristocrates), s’était mis à l’abri de l’influence du bouddhisme et de ses préceptes. Kanmu décide de déplacer la capitale de Nara à Kyoto : c’est le début de la montée en puissance de la famille Fujiwaraqui joue un rôle encore flou dans le Jujutsu Kaisen, et l’âge d’or du jujutsu commence.
Fondateur des écoles de Tokyo et de Kyoto, Tengen est le plus puissant utilisateur de barrières du monde du Jujutsu Kaisen : chaque jour, ses barrières protègent et aident à dissimuler les écoles de magie, garantissant que le jujutsu reste un secret pour une grande partie de la population japonaise.
Son jujutsushiki rend, comme nous l’avons dit, son âme immortelle ; son corps, en revanche, est sujet au vieillissement, et tous les 500 ans environ, Tengen est contraint de passer dans un corps compatible (ces corps sont appelés “Vaisseaux de Plasma Stellaire”), sous peine d’être transformé en quelque chose d’encore moins humain.
C’est plus ou moins ce qui s’est passé en 2006, lorsque Toji Fushiguro a tué le Vaisseau désigné, “forçant” l’évolution de Tengen, qui nous apparaît maintenant comme quelque chose qui ressemble plus à une malédiction qu’à un être humain. Tengen subit donc un Samsara forcé, l’éternel cycle bouddhiste de mort et de renaissance, depuis plus d’un millier d’années.
En fait, Tengen est une sorte de talisman vivant. Pendant des siècles, il a passé son existence exilé à l’intérieur de la Tombe de l’Étoile ; l’évolution forcée a fait de lui un être encore plus transcendant : son existence physique dort à l’intérieur d’un grand arbre tandis qu’il interagit avec les autres par l’intermédiaire d’une sorte d’avatar magique.
Tengen est typiquement un personnage non combattant et, dans l’ensemble, non agent. En ce sens, son comportement rappelle également le principe taoïste de la Wu Wei, n’agissent pas. “Ne pas interférer avec le monde” est sa règle depuis des siècles ; depuis qu’il a évolué par la force des choses à la suite des événements racontés dans l’arc du passé de Gojo Tengen, il est devenu une entité éthérée, existant partout à la fois. Au sens bouddhiste, il a donc atteint la Bodhi, l’illumination qui permet de voir au-delà du voile du monde, et avec elle le Nirvana, l’Absence de Désir.
De tous les personnages du Jujutsu Kaisen, Tengen est celui qui a le plus suivi l’Octuple Sentier tel qu’il est exposé dans le sermon de Siddhartha Gautama dans le parc des gazelles de Sarnath : vision juste, intention juste, parole juste, action juste, effort juste, présence d’esprit juste et concentration juste. Conformément au principe de l’impermanence, Tengen a renoncé à toute illusion d’identité.
Kenjaku, “compassion et salut”.
Si Tengen est facilement associé à l’histoire et aux préceptes du bouddhisme, Kenjaku (dont le nom, apparemment choisi par Tengen lui-même, signifie approximativement “compassion et salut”) est moins immédiatement associé à un culte spécifique. Le nom de sa Technique maudite personnelle est Taizohenya, qui vient d’un terme bouddhiste, Taizo, signifiant “Bouddha sauve les gens avec compassion”. De plus, comme son hôte Geto, il porte une robe de moine bouddhiste.
Cependant, il y a très peu de choses qui soient “non-agentes” dans son comportement et son mouvement dans le monde du Jujutsu Kaisen ne semble lié à aucun des préceptes fondateurs du bouddhisme. Au contraire, ses actions peuvent être attribuées à un processus de transformation volontaire de la réalité. Devenu un Esprit Maudit et utilisant des Malédictions par le biais de la Technique Geto, Kenjaku est sans doute comparable à un kami, créature appartenant à la tradition shintoïste.
Plutôt que de renaître à travers le Samsara, Kenjaku tire son immortalité du fait qu’il parasite le corps d’autrui, comme le ferait un kami (dans ce cas, un yokai). En fait, la technique maudite de Kenjaku lui permet de transplanter sa propre conscience en échangeant son cerveau avec celui de l’hôte, à condition que ce dernier soit mort. En passant dans un autre corps, il en acquiert les techniques, les pouvoirs et les souvenirs, et peut-être même des bribes de personnalité. Comme un monstre.
Ce n’est pas seulement son incroyable puissance qui fait de Kenjaku une menace pour le statu quo mondial du Jujutsu Kaisen : son extraordinaire intelligence lui permet de garder une longueur d’avance sur ses adversaires grâce à des stratégies d’une grande complexité. Comme il l’a explicitement exprimé dans le dernier chapitre, pour lui la vie a une valeur relative et il n’y a rien qu’il ne ferait pas pour atteindre son but.
Sa divergence de vues avec Tengen, avec qui il a eu une relation au moins amicale dans le passé (étaient-ils professeur et élève, ou même mère et fils ? le fait que Kenjaku soit le deuxième meilleur utilisateur de barrières après Tengen semble le suggérer) est exprimée à plusieurs moments de la série. Pour Kenjaku, la vie est faite d’évolution et de poursuite vigoureuse de ses objectifs ; il est facile de voir comment Kenjaku méprise l’inaction de Tengen en la considérant comme une forme de lâcheté.
Leur opposition n’est pas seulement morale : Kenjaku est résolument plus charnelle que son ancienne amie (mère ? professeur ?) : rappelons qu’elle a littéralement donné naissance au protagoniste Yuji, qu’elle a mené d’interminables expériences de croisement entre humains et esprits maudits et qu’elle survit littéralement en ” infiltrant ” les cadavres qu’elle choisit de contrôler.
Il n’y a pas non plus de manque d’appréciation de nature érotique (encore une fois dans le dernier chapitre édité, il fait une appréciation esthétique de l’apparence de Gojo). Bien que les créatures de nature spirituelle fassent partie de son quotidien, Kenjaku est un être beaucoup plus enraciné dans le monde qui semble toujours vouloir réaliser la fusion définitive et concrète entre la réalité des esprits et celle de la chair.
La période Heian est une époque où l’opposition entre le bouddhisme et le shintoïsme est palpable. Si l’animisme subsiste dans une grande partie de l’art japonais et dans un certain type d’iconographie populaire, il ne fait aucun doute que le shintoïsme a été complètement abandonné au profit du bouddhisme, plus complexe. Se pourrait-il que la guerre entre ces deux personnages soit sous-tendue par une sorte de conflit religieux ? Et s’il s’agissait de quelque chose de plus simple ?
Si Tengen est la mère protectrice qui s’immole pour la prospérité de sa progéniture, Kenjaku peut être vue comme la mère égoïste qui donne naissance, pour ses propres besoins, à des créatures destinées au malheur. En attendant d’engendrer le fils ultime, celui qui dévorera le monde.
